今天咱们讲《西纪行》的第二十回，从标题上看，这一趟讲了两件事，一件是唐僧在黄风岭遭逢了不舒服，被妖魔劫走。一件是八戒于半山中争先，打死了掳走师傅的匪贼。唐僧代表第八识，第八识里有咱们的由衷，是以唐僧被劫等于讲第八识受到染污，由衷遭到蒙蔽。由衷为什么会遭到蒙蔽？因为取经东说念主来到了黄风岭，遭逢了黄风的田地。

所谓“黄风”，文体里有一个词与其有相似的意境，叫作念“尘间”。唐朝的都门在西安，交通器具是车马，朔方的红土扬起来，阳光一照，就有了红土漫天的“尘间”景色。“黄风”亦然如斯，大风吹过华夏地区的黄土，天确切虚空便刮起了黄风。天然，此处的“黄风”还有更深一层的含意。说念家以为：“黄风者，不定之土，妄意也。”学习说念家的经典，无间碰到一个词，叫作念“真意”。说念家的真意等于佛家的由衷。由衷在那里？在中央戊己土。《易经》里的八卦围成一圈，在一圈卦象的中央，有一处空白，这处空白等于真意场合。真意的周围摆满了卦象，这些卦象代表寰宇万有生灭的欢欣，欢欣从何而来？就从黄土相通的真意里来。是以真意也好，由衷也罢，在佛说念两家看来，都是万物起因的泥土，卦象变化的本源。

当黄风刮起，生灭变化的田地现前，东说念主就会生起热闹休想，因此虎前卫应缘而出，在假“我”一念的驱使下，将此心不定的唐僧卷走，使修行东说念主迷于幻境顿失由衷。

迷失了由衷，又要如何应酬？要通过戒、定、慧三无漏学的修习自净其意。因此“八戒”二字等于讲戒，于半山中奋勇而出，等于说先起戒的修行。什么是实在的戒？无我相、无东说念主相、无众生相、无寿者相，不住于相，如斯才是实在的戒。有了戒的基础，心念得止以后智力入定，安住于本自清净的由衷，放下“自我”的想量，生起“无我”的智谋，净化第七识，收伏黄风怪。

【法本从心生，如故从心灭。存一火灭由谁，请君自辩认。既然齐己 [jǐ]心，何用别东说念主说？只须下苦功，扭出铁中血。绒绳着鼻穿，挽定虚空结。拴在豪爽树，不使他颠劣。莫泾渭分明，心法都忘绝。休教他瞒我，一拳先打彻。现心亦无心，现法法也辍. 东说念主牛不见时，碧天光皎皎。秋月一般圆，互相难区别。】

“法本从心生，如故从心灭”，这是讲万法的源起与归宿。万法源于空性，也归于空性，空性等于这里所讲的“心”。由衷像一面明镜，世间万物都是此镜当中的幻影。幻影从镜而生，从镜而灭，看上去有起有灭，有生有死，但本色上无有起灭，都是假作存一火。换句话讲，万法无生，像火圈相通莫得本色的生过，一切都仅仅起因，悉齐幻生。

例如来说，咱们取一根绳索，绳索的一头绑上木块，将木块点火，另一头持在东说念主的手里，过程东说念主手的摆动，便有了火圈的欢欣。火圈是确切吗？不是确切，并莫得真实的火圈。不同的火块在圆周的每一个刻度出现，出现后一霎隐匿，可是在视觉上，一个完好的火圈出现了。因此，本色呈目前咱们目下的，并不是一个完好的火圈，仅仅不共事物以极快的速率组合分开的轮回资料。

“存一火灭由谁，请君自辩认。”这句话讲万法得以生起的重要，告诉咱们因缘是如何凑拢生起万法的。因缘的凑拢需要“一”，只须“一”一兴起，因缘就会凑拢，欢欣就会出现。什么是“一”呢？“一”等于咱们的小心力，拿唯识学里的话讲，等于“作意”的心所。“作意”的心所一说念，东说念主只须拿起我方的小心力，存留于阿赖耶识中的种子就会由原先的潜藏情景干涉激活，处于激活情景的种子遭逢因缘就会坐窝酿成欢欣。江平地面，世事东说念主生便出目前了目下。

“既然齐己心，何用别东说念主说？”佛在《金刚经》里讲，这个天下是“一合相”，是各人作意而成。若是如理作意，作意善法，所现的天下相就会像螺髻梵王的赋闲玉阙相通清净。反过来讲，若是作意不如理，或者作意恶法，所现的天下相就会像舍利弗尊者所言，袭击沙砾，秽恶充满。

“只须下苦功，扭出铁中血。”晓得东说念主生的一切齐是作意所成，那么各人要想天下和平，东说念主生调解，只需如理作意，如理作意拿释教的话讲等于：勤修戒定慧，灭火贪嗔痴。

“绒绳着鼻穿，挽定虚空结。拴在豪爽树，不使他颠劣。”戒定慧的修行，需要各人识得由衷。诚坚硬得以后，还要站稳脚跟，如斯贪嗔痴的热闹智力灭火。

禅宗里有一则公案，于岫医师参紫玉禅师的本领问：“如何是佛？”禅师听到发问，呼叫了一声于岫，叫说念：“医师！”于岫听到禅师的呼叫，答理了一声，说说念：“哎！”禅师收拢契机，告诉于岫：“即此是，无别物。”你不是问我什么是佛吗？这等于，你答理的阿谁等于佛，莫得别的东西了。于岫若有所悟，“噢”了一声后就且归了。

于岫参紫玉的经事自后传到药山禅师耳中。药山听后便说：“唉呀，坏了，于岫医师被紫玉埋掉了。”等于说紫玉给于岫联结的阿谁不是佛。药山的话传到于岫那里，于岫坐不住了，他想：能够我悟的还分歧吧，要否则药山如何会说紫玉把我埋掉呢？公案讲到这里，各人不错看出，于岫诚然依然悟说念，晓得像镜子相通彻照万法的觉性等于佛，等于我方的人道，但此时暂且不可详情，脚跟还未站稳。是以被药山这样的过来东说念主，像垂纶相通，一钓就钓走了。于是于岫跑去商榷药山，想要向他求证。于岫问：“大梵衲，听闻你说我被紫玉埋掉了，说我悟的不是，请您开示。”药山见于岫这样说，笑了起来，心想：这个东说念主竟然脚跟不稳，叫我一钓就钓来了。于是说：“好吧，你来问，我回话你。”于岫问：“如何是佛？”药山呼叫了一声，叫说念：“医师！”于岫答理下来，答说念：“哎！”药山反问：“是什么？”逼着于岫回不雅返照，望望现前有个什么？于岫“噢”了一声，详情下来，不再怀疑。

卓识由衷以后还要站稳脚跟，就像大梅禅师参马祖，也问马祖如何是佛？马祖说：“即心是佛。”“即心”等于此刻你问问题的心，话说出去以后，恭候回答时的清净心等于佛。当咱们对无上大路生起渴慕，渴求能够一溜空性，就在你生起渴求的逐一瞬，此心不住一法，寂寂明晰，辉煌灵知，这个辉煌灵知的心等于佛。大梅言下顿悟，悟了以后随即且归。过了不久，马祖想要试试大梅的成色，看他是不是确切悟了。于是派出侍者熟识大梅，马祖对侍者说：“你和大梅讲，马祖目前的佛法变了，不是即心是佛，而詈骂心非佛。你看他如何答。”侍者领命去看大梅，大梅一看马祖的侍者来了，便问：“马祖目前好吗？”侍者说：“马祖很好！”大梅问：“马祖的佛法怎么？”侍者说：“马祖的佛法目前詈骂心非佛。”大梅说：“嗨！这老夫惑乱东说念主心，任他非心非佛，我只管即心是佛。”各人看，大梅的脚跟就站得很稳，受东说念主煽动后，小数也不怀疑。

“莫泾渭分明，心法都忘绝。休教他瞒我，一拳先打彻。”脚跟站稳后，要频频柔和由衷，只好圆照清净觉相，智力永断无明。清净心要如何圆照？不雅到妄动的心念以后，修净土的东说念主，要立即拿起佛号。持咒的东说念主，要随即念诵咒语。参禅的东说念主，要凛然一觉。若是修的是大指摹，就要“呸”的一声，迎头一喝，将妄念喝断。是以不管各人修何种决窍，明悟由衷以后要作念调度的功夫，柔和好我方的清净心。

“现心亦无心，现法法也辍. 东说念主牛不见时，碧天光皎皎。”只须能频频不雅照，逐步的，由衷调度熟识，就不可执在保上。要将“保”字去掉，从此干涉无功之用。

“秋月一般圆，互相难区别。”这是大菩萨的田地，理等于事，事等于理，理事一如。